_本文原题：彭刚：西方理论与中国学术
在美国电视剧《生活大爆炸》中 ， 几位科学家在讨论如何给外星人传递讯息 ， 其中谢尔登说:
任何智能生物最少都需要有知晓物体在空间中所在位置的能力 ， 所以最理想的星际沟通方式应该是触觉 。
此说是否确实 ， 非本书所能判断 ， 但剧中人所讨论的问题却和本书主题可相参照 。 正如科学家们需要设想可能和人类(甚至地球生物)差别悬殊的外星智能生物 ， 近代中国人所遭遇的也是在许多方面和自身千差万别的“夷人” ， 在差异的程度无法估量时 ， 如何与“异类”沟通? 谢尔登提供了一种可能的回答:从基本问题开始寻找相通之处 ， 人类和外星智能生物都需要空间定位物体的能力 ， 因此在人类各种感觉中 ， 触觉最可能是与外星人共享的 。 而面对着样貌、语言、习俗、文化各方面都有不同的夷人 ， 中西之间有没有共通之处? 能不能、应不应该寻求共通之处?
——李欣然《处变观通：郭嵩焘与近代文明竞争思路的开端》
（即将出版 ， 敬请期待）
人有“夷人” ， 学亦有“西学” 。 深陷数千年未有之大变局中的近代中国人 ， 不仅要思考人之华夷之别 ， 同样也面临着学之中西之分 。 中国学者用西方理论治学 ， 难免会出现食洋不化或者削足适履的情况 ， 庶几可类比中国近代的洋务运动 ， 停留在“器物层面的借鉴”上 。 《处变观通》所引文字与《道公学私》一书 ， 恰从人与学两个角度 ， 为我们揭示了近代思想转型中的若干潮流 ， 二书对观 ， 当益有所得 。
本文为彭刚老师为章益国老师《道公学私》所作序言（微信标题系编辑所加） ， 文中提到“理论和概念范畴的价值 ， 不在于它能代替它所解释的现象 ， 而在于它能提供新的工具和视角” ， 而章益国老师《道公学私》一书以章学诚为本位 ， 自由出入于各种西方理论 ， 正是因为在“器物借鉴”的同时 ， 找到了中西学术“基本问题”意识的相通之处 ， 从而揭示了中西学术各自的主体性以及背后的“道出于一” 。

本文插图

在本书书末的一个注释中 ， 益国援引了行为经济学家丹尼尔·卡尼曼的说法 ， 谈到人们在思维时候所受到的框架效应（framing effect）的影响：一个人去看电影时 ， 发现已经买好的价值50元的电影票丢失了 ， 和发现原本准备用来买电影票的50元不见了 ， 很可能会做出不一样的选择 。 前一种情形下 ， 他很可能放弃看这场电影 。 后一种情形下 ， 他很可能会再买一张电影票 。 同样是损失50块钱 ， 但这笔钱在这人的心理账户中位置不一样 ， 前者被归入了娱乐账户 ， 后者则在一般账户里面 ， 那里面的钱用途不明 ， 数额也更多 ， 这就会导向不同的决定 。 益国由此进一步论说：现代的学科分类也构成了一个“框架” ， 不同的知识单元类似于不同的心理账户 ， 在学科分类之前身份不明的学者 ， 一旦分处于不同账户 ， 人们对其重要性的评价 ， 也会很不一样 。 在传统不分学科的状态下 ， 在思想学术这个“一般账户”中 ， 章学诚学问不及戴震 ， 才情逊于袁枚 ， 文章不如汪中 。 而一旦进入现代学术所新设的“史学思想”“历史哲学”这样的账户中 ， 章学诚的学术价值就被凸显出来了 ， 具有了别人所无法比拟的重要性 。 这是对1920年代以来章学诚研究何以成为显学这一问题 ， 益国在他人研究基础上所做的一点补充 。 类似的有趣的问题 ， 新颖而有说服力的解释 ， 高密度地出现 ， 使得阅读这本书稿的过程颇为刺激而有挑战性 。 这正是我所喜欢的阅读体验 。
在现代学科分类的背景下研究中国传统学人及其学术 ， 常常出现一个很有趣而多少有些相互不谐的现象 。 一方面 ， 一旦被归入某个现代学科门类或学术领域的一个或多个账户 ， 按照这些账户的常规管理方式 ， 其人其学往往就被分解为各个不同的论域和论题（如历史本体论、历史认识论、史学方法论等等） ， 再一一呈现其对应于这样一些论域和论题的言说 ， 以此来证明他的学术地位和学术价值 。 另一方面 ， 在时下一些学者眼中 ， 较多地援用现代西方学术中的概念范畴或理论观点来讨论中国传统学术思想 ， 似乎天然就有削足适履、强为解人的“原罪” ， 这当然与很多研究的确就是落入了这样的窠臼有关 。 但有些人的阅读习惯 ， 看到不同国度不同学科的学者和概念 ， 高频率地出现于一个自己原本熟悉的论域 ， 就有被陌生人闯入自己家的不安与惶恐 。 没有了安全感 ， 开放的心态也就无从谈起 。

来源：(美国史教学与研究)

【江苏龙网】网址：/a/2020/0828/0RQbc3R020.html

标题：章学诚|彭刚：西方理论与中国学术